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唐僧玄奘的四种形象,哪一种形象更挨近实在?

王充闾

2018年03月12日11:37    来历:光明日报    手机看新闻
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作为誉满天下的翻译家、梵学家、思想家、旅行家、中外文明交流的出色使者,玄奘在文学作品、前史文献、民间传说及国外影响中呈现为不同的形象。终究哪一种形象更挨近实在?

印度学者指出:“假如说,降服者通过战役降服给许多国家和www.188bet.com带来了灾祸的话,那么,平和的使者不管个人安危得失,远涉千山万水,传达平和的声响。我国闻名的佛教徒玄奘,就是这样一位平和的使者。他是中印文明交流的标志。”作为誉满天下的翻译家、梵学家、思想家、旅行家、中外文明交流的出色使者,玄奘在文学作品、前史文献、民间传说及国外影响中呈现为不同的形象。终究哪一种形象更挨近实在?

查找关于“唐僧玄奘”的网页,实在惊诧不已。肯定没有想到,人们对这位亦人亦神的古代和尚,居然如此感兴趣。当然,许多人是沿着“戏说”的路数,拿他当“话耍子”来搞笑的,什么“唐僧办教育”“唐僧的隐私”“唐僧评先进”“唐僧评球”“唐僧的网恋”“唐僧引入股份制”等;光是臆造唐僧的作品,就有《家书》《日记》《回忆录》《密信》《遗言》《自述》《陈述》《废话》等多种。应该说,作为誉满天下的翻译家、梵学家、思想家、旅行家、中外文明交流的出色使者,唐代高僧玄奘本来是有许多论题可供言说、研讨的,仅仅一些人对此并不那么感兴趣算了。而我,在这种形式下,偏要不苟言笑地从文学作品、前史实在、域外寻踪、民间传说等多重视角,来研索唐僧玄奘的多种形象,也算得上情有独钟、“痴情可哂”了。

提到形象,这是一个风趣的论题。心理学告知咱们,形象归于感觉领域;作为一种认识,形象是人们通过各种感觉器官在大脑中构成的关于某种事物的全体形象。而人物形象,则是人们对某一实实在在的人物全体形象的感知。这种感知,往往因人而异。也能够翻过来说,同是这一感知目标,在不同情况下,人们的感知也是不尽相同的。这说明了:其一,已然感知归于感觉、认识,那么,它就必然会遭到感知者主观能动性的影响,亦即认识、观念与认知进程的规则与限制;其二,形象并非事物(包含人物)自身,因此若想精确把握其实在性、精确性,就须精察之、慎思之、明辨之,以透过形象,探其来源,去伪存真。

也正因如此吧,面临长期以来所构成的关于唐僧玄奘令人目不暇接的多种形象,才确有精研苦索的必要。

年少读《西游记》,唐僧留给我的形象是很欠好的。他不只脆弱怯弱,跋前疐后,在困难面前动辄慌张流泪,并且糊涂陈腐,耳软心活,常常误信毁谤,是非不分,敌我不辨。看上去,白面书生一般,文雅得很,说话细声细气,手无缚鸡之力。可是,折磨起大弟子孙悟空来,却蛮有本事,所谓“人妖颠倒是非淆,对敌慈善对友刁”。正是因为对坚持正义,以百折不挠的奋斗精力和大无畏的英豪气概,横扫全部妖魔鬼怪,为取经工作立下丰功伟绩的“美猴王”,怀有无比敬重的心境,因此,每逢看到唐僧残暴地惩治、处分他的时分,我都遏止不住心头的愤慨,有时竟至两三天内,“于心有戚戚焉”。

及长,读书渐多,通过阅读唐代史书、《大唐西域记》和关于玄奘法师的几部列传,我才了解到这位唐代高僧舍身求法的感人事迹和崇高的品格风仪、巨大的精力寻求,方知文学形象与前史实在并不是一码事,曩昔彻底错怪了他。

看来,文学形象本是作家脑筋的创造性产品,表现为文本中具有艺术概括性的、表现着作家审美抱负的人生画卷。假如把整个文本所揭橥的社会内容比作一台人生戏曲,那么,这些文学形象就是作家用以寄予情感、表达爱憎、宣示价值取向的不同人物。它们是客观性与主观性的一致,既具有模仿、描绘实际中的目标(比方唐僧玄奘)的客观性一面,也反映出作家思想感情的主观性要素。因为其高度的艺术概括性、典型性,因此强化了文学形象的感染力与震撼力。

从《西游记》中的唐僧,我又联想到另一部文学名著中的武大郎与潘金莲。听说,武大郎的原型,本来昂藏七尺之躯,相貌堂堂,文武兼擅;而其妻潘金莲,也是咱们闺秀,知书达理,归于贤妻良母类型。可是,到了《水浒传》里,却成了两个悲惨剧人物。在广泛撒播于冀东南、鲁西北一带的民间传说中,这对“倒运”的夫妻有着这样一段弯曲的阅历——武大郎家贫时,曾受过一位老友的接济。后来,这位友人遭受火灾,房子片瓦无存,无法之下便投靠现已当了县令的武大郎,其时心想,发迹了的武大郎,一定会重重地予以酬谢。可是,公事缠身又兼赋性迟钝、寡言少语的武大郎,虽也好酒好菜地招待着,却绝口不提资助的事。他便心里憋着一口怨气,干脆抬腿脱离,另谋出路。假如仅仅一走了之,也就不会发作后来的事。岂料,“怨毒之于人甚矣哉!”其时,他愤慨不过,想要给这个利令智昏之人以强烈的报复,便极尽诽谤抹黑之能事,假造了武氏配偶的很多“丑闻”。光是“逞唇舌之快”还觉得不解恨,所以又写成文字,到处粘贴。这么一来,武家夫妻的丑陋形象,可就在冀东南、鲁西北广阔区域传达开了。而武大郎自己却还蒙在鼓里,公事之暇,便全力安排着给友人重建新房。几个月后,友人回到家里一看,可就傻眼了。悔愧之情,如黄河决堤,在心里上下翻腾,便捶胸顿足,发疯了一般,重循旧路,进行驳斥流言、更正。可是,“一言既出,驷马难追”,“一入人耳,有力难拔”,再也无法挽回了。当然,要害还在于进入了谁的耳朵。因为流言一传十,十传百,最终传到了大文豪施耐庵的耳朵里,这下可就麻烦了。出生于苏北兴化、喜爱足不出户的小说家,正在构思《水浒传》的情节,酝酿着给英豪武松找个“烘托人”,刚好听到了这个传说,并且两人同姓,成果一拍即合。这样,武氏配偶这两个“冤大头”,可就背上了“黑锅”,永世不得翻身了!

回过头来,再说《西游记》。

它尽管取材于唐僧玄奘西天取经故事,但书中所描绘的那位三藏法师现已被神化变形了,取经故事情节也都是小说家通过幻想加以虚拟的。大约从南宋年间《大唐三藏取经诗话》开端,通过金代院本《唐三藏》《蟠桃会》,元人杂剧《唐三藏西天取经》等,踵事增华,敷陈演绎,唐僧玄奘就已脱离了原型;再通过明代正德、万历年间的闻名小说家吴承恩,在这些话本、戏曲、民间传说的基础上,发挥高明的幻想力,进行艰苦卓绝的艺术再创造,最终完成了文学名著《西游记》的创造。就是说,小说中的唐僧玄奘形象,并非前史的实在。

前史上的唐僧,俗姓陈,本名祎,河南偃师县缑氏乡陈河村人。他出生于隋开皇二十年(一说出生于隋仁寿二年,拖延两年),5岁失恃,10岁慈父见背,13岁随次兄在洛阳净土寺落发,法名玄奘。他自幼聪敏好学,承受传统文明,领悟极高。在净土寺,从师研读《涅槃经》《摄大乘论》,达6年之久;后值战乱,又前往四川,四五年间师从多位法师,研习巨细乘经论及南北地论学派、摄论学派各家学说,学业大进,造就日深,并且把握了梵文。他特别钦佩东晋高僧法显以“耳顺”之年,历时15年,前往印度西行求法的宏谟伟志;加之,熟读各种佛经,发现各名师所讲的经论互有歧异,各种经典也疑伪杂陈,真假难辨,所以,立志要亲赴天竺(印度),取经求法。

然后的人生,大体上能够分作两段:前一段是取经。唐太宗贞观元年(627年),玄奘和尚混在“随丰就食”的逃荒民众中脱离京城长安,沿着河西走廊,西行游学求法。其时,他是偷越国境出去的,并不像《西游记》中所讲的,遭到皇帝的礼遇,“备下御酒,发放通关文牒,送至关外”。取经路上,玄奘“乘危远迈,策杖孤征”,饱经艰难险阻,通过古代中亚和南亚区域巨细一百多个国家,最终抵达了印度。这段行程将近3年。在中印度的那烂陀寺学习5年之后,又相继访问了东印度、南印度、西印度,最终从头回到那烂陀寺。历时19年(一说17年,缘于对走出国境时计算上的差异),行程5万里,回来长安,共带回657部佛经、150粒佛舍利、7尊金银佛像,还有许多果菜种子,为加强我国同中亚、南亚诸国的友好往来和展开文明交流,作出了出色贡献。后于玄奘40年、相同西行取经的义净法师写过一首《求法诗》,在佛门中广泛撒播。诗云:“晋宋齐梁唐代间,高僧求法离长安,去人成百归无十,后者安知前者难?路远碧天唯冷结,沙河遮日力疲殚,后贤如未谙斯旨,往往将经简单看。”

后一段也是19年,首要是译经、著书。回到长安后,他尽心翻译梵学经典,共译出《大般若经》《心经》《解深密经》《瑜伽师地论》《成唯识论》等重要经典75部,计1335卷,占唐代翻译佛经总量的一半以上。其间,他还把《道德经》《大乘起信论》译成梵文,把中华传统文明介绍给了印度等国。

依据唐太宗“佛国遐远,灵迹法教,前史不能委详,师(指玄奘)既亲睹,宜修一传,以示未闻”的指示,玄奘法师于回国后第二年,亲身口述,由弟子辩机编录出《大唐西域记》十二卷。书中记录了西游中亲身阅历的110个国家及风闻的28个国家的所见所闻,内容触及印度等国的政治、经济、宗教、文艺和山川、景物等许多内容,具有颇高的史料价值。他还直接承继了烦琐艰深的印度瑜伽派理论,与其弟子窥基一道创立了“法相宗”(又称“唯识宗”)。

唐高宗麟德元年(664年),玄奘法师于玉华宫(在今陕西铜川市,其时是皇帝行宫)圆寂,享年65岁。高宗闻讯痛哭,说:“朕失国宝矣!”罢朝三日,以示哀悼。

鲁迅先生称颂中华民族的“脊柱”,其间“舍命求法”者,玄奘是首要人物之一。这位唐代高僧不只在国内备受爱崇,影响深远,并且,世界各国尤其是印度,关于他都有很高的点评。

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(责编:张淑燕、周斌)

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